不妨长夜读南华系列——莫大读庄略记-玄微文化


南华真经南为离明之方，华为精英之发，言发挥道妙，光明英华也。经训为常，为法。理无变迁为常，文可轨模为法冰之魔物语。今按：南为离火主心，华为丹华，《养生主》篇曰：指穷于为薪，火传也，不知其尽也。是故道教称南华真经为庄子心传，奉为南华内密。displaynone道教修行乃全性保真，不以物累形，求其天真，以达庄旨，故曰真解大唐寻芳。内篇·逍遥游 内篇，庄子集释：内者，对外立名。篇：说文金钟民小站，书也。曹础基庄子浅注书云： 庄子一书分内篇外篇杂篇，现存郭向注本三十三篇踏歌西行，分内篇七，外篇十五，杂篇十一。内篇以各篇旨意命题，风格思想文法统一，当为全书之总纲。今按：黄庭坚曰：内书七篇，法度甚严。文人眼光康李，可为补证。逍遥，《广雅》逍遥，忀徉也。徘徊自适之意。马叙伦《庄子义证》逍遥者，无为之义。游，《广雅》游亦戏也。今按：本篇下文“彷徨乎无为其侧东方花映冢，逍遥乎寝卧其下”《大宗师》篇曰:“茫然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”，《天运》篇：“逍遥，无为也”。无为，淡泊世态，无所为而为。游者，无心而任化，《人间世》篇“乘物以游心”《外物》篇“心有天游”。合上述逍遥与游意，可见逍遥游为自适 自由 自在之关系。再合此三者代号美洲豹，为解脱究竟之道。人生而自由，但又无时不刻受己身外物之约束。道教追求长生不死神仙之法，实则是解脱身心，不为物拘之法。南华真人逍遥游无己无功无名为道教性命双修之肇始。北冥有鱼，其名为鲲喜儿传。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也综漫盖亚。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥徽州毛豆腐。南冥者，天池也。北冥：冥通溟张薰元，训为海。北冥，北海。后文南冥同。鲲：二说，一说鲲当为鲸，大鱼名也，二说，鱼子。方以智曰：鲲本小鱼之名，庄子用为大鱼之名。鹏：崔撰曰：鹏，古凤字也。成玄英《庄子注疏》鲲之大，鹏之背senban，皆是修短叵测，与后文未有知其修者也意同。怒：王筠云：“古以弩代努，然当为怒。”振奋之意。垂天之云：垂犹边也文工团蒋雯。此言其翼之大魏子玉，有如天边之云。海运：《庄子集释》训运为行，不确。《南华真经口义》海运者，海动也。海动必有大风，所以才能凭风南徙。天池：今释为天然大池。成玄英谓：大海洪川，原夫造化，非人所作，故曰天池也。今按：此节要点在大在化。既然有不知其几千里的鲲鹏，其涵游高飞的北溟南溟更为无边无际，以至无穷。庄子的思想精神极其高远浩渺，为俗人之不识，因大近于无，世人只见其大而无用，唯庄子见其无用之用。内七篇逍遥游开篇以南溟北溟始，应帝王以南海之帝北海之帝终。庄子不言北海南海而言北溟南溟，取其无穷近无也。言犹未尽，更以天池名之五石散，天池今释为天然大池略为不确，实与下篇《齐物论》所言天府意近。{此之谓天府。注焉而不满，酌焉而不竭}。钱琳琳鲲化为鹏，《寓言》篇有：“万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。”体现的是道家万物以形生，通天下一气的哲学意义，非是轮回转世，而又超越轮回转世的一种思想，同时也是道教修仙的理论基础之一。成玄英是唐时著名道士，贞观五年封为“西华法师”果酷网。他的《庄子注疏》于此节疏为：鸟是凌虚之物，南既启明之方；鱼乃滞溺之虫，北盖幽冥之地；欲表向明背暗，舍滞求进，故举南北鸟鱼以示为道之径耳。结合后文“穷发之北，有冥海者，天池也”及“则夫子犹有蓬之心也夫”来看，人在社会之中，各种欲望追求识见是无穷尽的，那怕是知效一官德合君王的宋荣子，智慧无加的惠施都有蓬心成见，这个蓬心成见就是结习，智愚皆有。大抵在成玄英看来，由鱼而鸟，由北而南是明道体道的一个过程，可作一解。