不当“彩礼”毁了迎春婚姻-红楼梦文化经济研究会

■张 麒
旧时婚姻谈无欲，媒说时要盘问对方的家世和家底；一旦订婚，就要收受对方（通常是男方）的“彩礼”，这大概是农耕文明的一种特有现象，封建时代的一种残留吧。非独中国特有，但却以中国和东方为盛。近些年，这种“彩礼”之风似乎愈演愈烈，对婚姻乃至整个社会风气都带来了严重的负面影响百货战警。
成书于清代乾隆年间的文学名著《红楼梦》中就有这方面的案例，那就是荣国府长房贾赦之女贾迎春的婚姻。贾迎春的婚姻是让不当”彩礼"给毁了。
之所以说是”不当彩礼“，是因为贾迎春在嫁给孙绍祖之前，anping其父贾赦“使了”孙绍祖五千两银子。书中第八十回，有一段迎春回门时对其叔母王夫人哭诉的一番话。说孙绍祖之所以经常在她身上出气，是因为“你老子（指贾赦）使了我五千银子，把你准折卖给我的蔡鄂。”这明白无误地道出这样的事实，即贾赦嫁女是在收取“例行”彩礼之外(这是当时无论大户小户人家例行的规矩）又收了男方一笔彩礼的，而且这”彩礼”的收受不磊落、不堂皇，是用了心机和手段的。“使了”别人的钱，是欠钱。那么，贾赦怎么欠女婿孙绍祖的钱呢？那就是贾赦拿了孙绍的五千两银子，是不以“彩礼”之名取的，而是以其它理由“索”的独孤神剑，甚至还立了字据、打了凭条的。殊不知这给女儿贾迎春的婚姻埋下了祸根，贾探春婚后一直被欺凌、侮辱、折磨以致死亡。迎春死后，孙绍祖还上贾府来追索这笔钱。毒奶色
儿女结亲，收对方的一点礼金或礼物，这是一种礼仪和民俗酷酷录像，本无可厚非，但处置不当，或以此来盘剥、敲诈对方，或作为筹码来要挟对方，那就不但使婚姻变味、爱情沦丧，甚至使双方家庭反目，家族震荡，社会掩体受损。贾赦的例子以及许许多多“贾赦”们的例子，无不演绎和说明了这一点。
贾赦一门是贾府的长房，贾赦是贾母的长子表情帝杨迪，按理说是不缺钱的樊敏仪。那为何贾赦要这么做呢？这就不得不说说贾赦的为人了。贾赦不像其胞弟贾政在朝廷工部为官，他自己只是世袭了一个官职，不拿薪水或薪水很少亢龙太子酒轩，所以平时总是习惯“油锅里抓钱”。“抓钱”干什么？书中有关他的许多情节描写：他爱蓄妾，如他到了晚年还花了八百两银子买来小妾嫣红；他爱古玩，因看中一个名叫石呆子的人的二十把古扇，就勾结有官职身份的同宗族的贾雨村将扇子豪夺过来，逼得石呆子后来“不知是死是活”……正因为贾赦有许多不良生活嗜好，所以他总花钱37号坟墓，总是缺钱，因而在嫁女儿时便下手“宰”男方火牙狼人。而且要人家彩礼却不明着要御夫手册，恐怕是编了什么“一时急需”、“转转手”之类的说辞吧，将对方“套”了进去。对方明知是“局”，但到底咽不下这口气。
还是回到“彩礼”这件事本身，彩礼的出现，是私有制和封建家长制时代的产物。不是吗？姑娘养大了，嫁给男方，出了家门，从此便成了别人家的人了。可这十几年、一二十年的养育，花了那么多钱不是白花了锋刀剑雨？所以男方你得给补上。这种农耕时代遗留的小农经济意识根深蒂固老泥妹，影响着一代一代的人，进而演变成一种社会风尚。殊不知，男女结亲，你嫁他娶，关涉爱情、关涉子嗣延续爱上男主播，不是买卖，不是交换。关于这一点昊天天帝传，恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》著作里早就对买卖婚姻产生的原因作出透彻的分析和批判法师帝国，并对人类社会未来的两性关系做出科学定位和判断，即“永远不会用金钱或其他社会权力手段去买得妇女的献身”。
那么，时序已经进入到二十一世纪了，为何“彩礼”之风屡禁不止，而且在某个时期、某些地区呈愈演愈烈之势？除了上述的“私有观念”、“封建意识”、“小农经济”作祟以外，还伴随着商品经济、商品交换，让少数人的“炫耀”、“斗富”意识膨胀，认为嫁女儿、娶媳妇就得大操大办、风风光光，倾其所有，风头盖过他人，从而导致攀比之风日炽。
把商品经济带入政治生活、带入婚姻殿堂，是人性弱点的暴露，前者导致贪腐和政治不清明，后者导致爱情和婚姻脱节、脱轨，引发严重的“社会病”。解决问题的办法，要靠教育和教化，更重要、最有效的办法还得靠制度规范和法律、法规的约束。崇尚什么、推崇什么，是一种引导；不准什么。不许怎么做周曼华，是国家的意志和行为。只有持之以恒地抓教育、教化，同时严而强之地抓法律法规的制定和实施，类似于贾赦嫁女这样的“彩礼婚姻”、“买卖婚姻”才可慢慢杜绝和根除。
声明：本文章已发表于《深圳特区报》
【作者简介】
张麒，文化学者，中国红楼梦学会会员，中国中小企业研究院研究员，美国华人历史文化研究会研究员。著有《红楼梦经济学》、《古典的魅力》、《琼楼星光》等著作多种。《红楼梦经济学》一书从经济学的角度阐释、研究《红楼梦》，受到学界和读者的广泛好评，被誉为“中国红楼梦经济学产业化研究第一人”。

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