蒋多多| 神审判人的方法 唐崇荣-名牧讲道

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前言
现在我们提到了神的审判。当亚当犯罪以后，我们看见审判就是一个马上来到的神的行动。基路伯守住伊甸园的门，用四面转动发火焰的剑把守那个门，不准亚当再进去。很多人要问伊甸园在哪里，伊甸园之所以是伊甸园，是因为有神的同在，当神的同在离开的时候，伊甸园就不是伊甸园了；伊甸园之所以是伊甸园，是因为神的应许，神的同在，神的话在里面；伊甸园在与神隔绝了以后，就变为一个荒芜之地。神的恩典离开的时候，连圣殿也不像圣殿。一步一步离开圣殿，结果这个殿就变成一个空壳，成了一个没有神的殿。神的离弃——这就是神的审判的一个写照；神同在的消失，就是神审判的一个写照。亚当夏娃被赶出离开伊甸园的时候，基路伯天使就用剑在那里把守着，把这个门关闭了。神的应许、神的同在离开的时候，这就是审判的开始了。
（一） 律法的审判
罪人在公义的上帝面前应当受到审判。这以后神就用另外一件事赐下来，告诉历史，人在审判的下面。所以自从人犯罪以后，神用一个很大的工具来作为审判人的一个记号，第一样就是律法。在律法之下，全世界的罪都受了审判，律法是神赐下来在历史中间，第一个审判人的原则。神以律法审判这个世界，在律法的面前，我们完全不能够站立得住，在律法的面前，我们没有一个人可以扬口自夸，在律法的面前，我们没有一个人可以向神交帐。所以圣经说，凡靠着律法盼望在上帝面前称义的人，都没有办法。上帝赐下律法来做什么？是不是上帝说，既然你犯罪了，我再给你一次机会，把律法赐下来，能够行了以后，补考能过，伊甸园再开门给你进去？上帝赐下律法来做什么？请大家思想下面的两句话：上帝赐下律法是要人行，行得完整的时候，就给人新的盼望，对不对？上帝赐下律法，就是要叫做去干犯、去犯罪的，对不对，每一个教义若很严谨地追讨的时候，你就知道我们对信仰的认识还是乱七八糟。
神赐下律法的目的：
【神赐下律法，不是叫人行律法，相反的，神赐下律法，是要人知道他们已经不能遵行律法。神赐下律法，是要告诉人：人已经离开上帝的义；神赐下律法，是要叫人知罪；神赐下律法，是要堵住罪人的口，不再为自己辩护；神赐下律法，是要人服在神的审判之下；神赐下律法，是把人圈在罪中，直到救恩的福音来到他们中间；神赐下律法，叫人知道他们在神的义之下，是应当受审判的，所以他们只能等候神的怜悯；神赐下律法，要把人指引到耶稣基督那里，所以律法是训蒙的师傅】。（加3:24）
律法是上帝公义、良善、圣洁的一个彰显，所以律法也就同时彰显了人离开神之后的状况，是在不善、不义、不洁的现况里面。律法把上帝的圣洁表现出来，所以在律法中间，人看见神的圣洁，也就同时发现自己的不圣洁。律法把上帝的良善表现出来，人认识了上帝的良善，就同时看见自己的不良善。律法把上帝的公义显明出来，人看见了上帝的公义，就同时发现自己的不公义。这是神赐下律法的目的。所以【律法很重要的功用就是：审判性】；人在律法之下，都在神的光照之下受审判。
神赐下律法，律法本身是消极的，不是积极的；律法是犯了罪以后才赐下的，律法不是犯罪以前就给我们的。律法为什么在犯罪以后赐下呢？乃是证明罪已经存在了，律法不但审判人，律法也是对所审判的罪恶做一个证据。上帝的律法是来证明人已经在罪恶的中间。律法是消极的，因为人在律法中间所看见的是无盼望，是与神之间的距离，是那人永远没有办法达到神的要求，因为神的要求是不可能达到，高不可攀，所以就在律法的面前，我们口被堵住；我们屈服在神的审判之下，我们头脑打开来，知道我是罪人。
（二） 先知的审判
但是，很奇怪的，罪人领受了这第一个审判工具的时候，不但没有达到那一个工具应当达到的目的，而是继续在罪上加罪。所以如果一个人领受了神的律法，真正按照律法赐下原有功用时，那个人看见了律法以后，应当是谦卑或骄傲？应当自责或责人？应当在神面前俯伏或夸口？人看到了律法应当是谦卑下来，自己责备自己，对神无所夸口。但是犹太人领受了摩西的律法以后，历世历代犹太民族所表现的，乃是继续不断对义的反动，相反的，因有律法而傲慢。今天如果你念了神学，你应当比别人更亲近上帝，而应当看见你一亲近上帝的时候，发觉神原来离开你这么远，你应当以敬畏上帝的态度来追求神。但有一些人念了神学以后，就看不起所有的基督徒了，以为我才是有神学的，你们没有。如此就重蹈了犹太人的错误。当基督徒自义的时候，基督徒与犯罪的人是一样的；当犹太人有律法而夸口的时候，他比外邦人离开上帝更远。所以法利赛人自以为义，自言自语说：[上帝啊！我感谢你，因为我不像别人。]这个逻辑很差，整个犹太文化中宗教性堕落到最高的地步，就是变成一个[向上的堕落]。他向上的堕落，把自己看作比其他的民族更高一等，把别的民族看作是狗，只有他自己是人，为什么？因为有律法。当律法赐下，神要藉着律法使你觉悟到他们的罪，但是相反的，他们却变成因有律法而傲慢，夺去神的荣耀，轻看其他被神所造的民族，所以神就赐下第二个审判——先知的审判。
上帝把先知赐下来，所做的工作，其中之一就是要审判以色列百姓。因为犹太民族与其他民族不同，他们有责任遵行神的道，他们有责任在神的律法面前自卑。但是他们不但没有自卑，反而以律法为其自义与夸口的原因，所以神的先知就责备他们，这些先知很不客气的把最重的话讲出来，连神的审判要临到他的百姓，他们都提出来了。别的民族没有神的话，他们就不像以色列民族有这么大的责任。你不要以为听道是一个享受，你听完道之后，要负的责任比过去更大。圣经的话：[多给谁，就向谁多要。]耶稣基督说：我若不对你们讲道，你们还自以为明白，我现在把这些话讲给你听了，如果你不遵行你是瞎子。你现在说我眼睛打开了，就和瞎子不同，你要承认你的罪。我所讲的道，末日要审判那些听我讲道的人，所以，[凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。雨淋水冲风次，撞着那房子，房子就倒塌了。]人有遵行神道的责任，你领受了神的话，不是为了建筑你的自尊，使你的脑子更充满，比别人更傲慢。神所道赐给你，你就有责任在神的面前顺服神，向神交帐。所以先知赐下来，变成第二个旧约职事里面的审判。
旧约是神公义彰显的时期，而新约是神慈爱的救赎彰显的时期；这不是说在旧约里面没有神的慈爱，也不是说在新约中间没有神的公义。神既是公义又是慈爱，在旧约是如此，新约也是如此；不同的地方，是神先启示公义，后启示慈爱；神先启示威严，后启示怜悯；神先启示对罪的追讨，后才启示对罪的赦免。这个先后次序，乃是为了叫人建立一个正确的、对神恩典的神学观念。一个人先认识神的公义，再领受神的慈爱和赦罪原恩典的时候，他会看重上帝的恩典；如果一个人先认识神的爱，然后再认识神的公义，这个先后次序颠倒了，他对神的认识及他的属灵生活会乱七八糟。
今天教会做错了一件事，就是给世界看见神是怜悯慈爱的，就用这个吸引人，结果人就看见，你一天到晚拍卖神的爱，上帝的爱一定一文不值。在纽约有一个人说：[唉呀，我为主作工做得半死，一点果效也没有，你的看法如何？]我说，你怎么为主工作？他说：[我买单张送人，买圣经送人，录音带送人，尽量送，结果结不到果子。]我说很简单，因为你把上帝拍卖得太便宜了，所以现在你叫他来做礼拜，他心里想：[连车资你都还没有送，我怎么会去做礼拜。]我不是说不可以施恩，不可以尽量以爱心去对待人。在美国三藩市一个大财主对我说：[把你的录音带交给我，我要大量批发，免费送给所有的人。]我说：[不，你的财宝在那里，你的心就在那里。]对不信主的人可以送给他，但是你要给他建立一个恩典的正确观：【上帝的恩典是白白的，但不是廉价的。上帝的恩典是白白的，但是因基督为他付代价他才有恩典】。
神赐下律法，以色对列人不但不谦卑，反而以律法夸口。另一个审判就来了——先知的审判。先知预言基督，先知预言神对列国审判的公义本性，先知预言以色列的悔改及复兴，先知预言将要发生的这些事情。而这其中最重要最重要的，是基督。所以先知在审判这方面的功用，在消极的一面，他把神的公义向以色列及列国显明出来以后，在积极的一面，他盼望他们领受那应许要来的基督。这是先知的工作。
（三）良心的审判
神不尽对以色列人赐下了律法及先知，对全世界他赐下了一种很自然的审判工具，叫做[良心]。良心这个字，旧约完全没有记载过，新约记载了二十多次。良心这个字在希伯来文的旧约里面没有看见，在希腊文的圣经里面用了syneidesis这个字来表现。良心的希腊文syneidesis，与拉丁文conscientia，英文conscience是同样的意思，就是[一同知道]的意思。良心的审判，这是自然的、普及的、普世的，无论信与不信，无论基督徒与非基督徒，全世界的人普遍的一个审判工具。
神藉着良心审判全世界的人，但是良心在犯罪以后，已经受了玷污。这个工具不是在特殊启示的范围，这个工具是在普遍启示的范围，是宇宙性的；因为不在神自己特别启示的范围里面，所以这个普遍启示里面的审判工具不是绝对的。如果一个人说：[我做什么都凭良心行事。]你要小心这个人，很危险。一个人说：[我做一切都是凭良心。]你要问他：[哪一个人的良心？]他回答：[我的良心！][你的良心是谁？]他回答：[我的良心是我]贼有贼的良心，强盗有强盗的良心，史达林有史达林的良心，列宁有列宁的良心，毛泽东有毛泽东的良心，每一个不同的人都有各人自以为义的良心。圣经说：[我们各人如羊走迷，各人偏行己路。]各人以为自己所走的是一条正路，但是只有耶和华衡量人心。良心不是绝对的。
【良心至少受了四大玷污：第一，宗教性的玷污；第二，文化性的玷污；第三，社会论理标准的玷污；第四，自己犯罪习惯的玷污】。当你自己在这四方面受到玷污以后，你的良心的审判功能，已经没有办法达到合神标准的那个原先的功用。我不知道中国人为什么要把这个字翻译成[良心]，这个良心的[良]不太良。在旧约里面没有良心这个字，但旧约中有没有暗示这样一个东西呢？有。亚当犯罪以后，天起了凉风，他就怕了，他就躲避耶和华的面，这些词句都是良心审判的一个记号。扫罗要杀大卫，但大卫仍对他那么好，他一方面对大卫说：[我儿啊，大卫！]一方面良心责备，感觉不舒服，为什么他要对一个对自己这么好的人产生杀害的毒念呢？这是良心的功用。在旧约圣经看到许多凡是自己做了错事，自己责备自己的这个情形，都显出是良心的一个功用。
在新约里面，保罗就很直接的提到良心，甚至提到有被圣灵所印证的良心（罗马书第九章），我们看到被耶稣宝血洗净的良心（希伯来书第九章这些都是提到新约的良心的观念，比旧约更清楚。而良心责备人，这是一个审判。挪威一个大神学家哈列斯比（Dr.Hollisby）在他的博士论文（良心论）中，提到良心的功用有三大步骤，就是和一个人犯罪有关的良心工作。当一个人没有犯罪以前，良心亮红灯：不要犯！这是危险的，我警戒你不要犯。一个人犯罪以前，良心先做第一步禁戒的功用。你有这个经验吗？你要偷看的时候，你心里很不舒服。你第一次到不应该去的地方时，你心跳得很厉害，这是良心在亮红灯了，对你说：“NO！NO！”亮红灯的功用产生了以后，你马上有两种不同可能的反应：第一，好！我不做了。第二，管你的，我有我的自由，所以你就开始用你的自由冲过红灯，去做你要做的事情。奇怪，当你说：[我不做了。]就有一个莫名的平安随着你，你就开始过一个很自在的另外一种自由的生活。但是，当你说：我不管你！去你的。我要做我要做的事情。）当你决定违背良心的红灯，当你决定冲过良心的警戒的时候，第二件良心的功用出来了，它睡觉。良心呼呼入眠，那时你就享受不被神干扰，没有被良心捆绑的自在，你就发挥你犯罪的本性，你感到就没人可以干涉你，你感到你的良心也不再拦阻你的时候，你很自由了。良心睡觉，这是第二个功用。第三个功用是什么？等你犯完了，刚好就是良心睡完的时候，所以Dr.hollisby说第三个功用就是它一睡醒，马上跳到审判台前，说：[你有罪了。]它变成审判官。
我大概是二十六年前看这本书，很受感动，我感到这个描写太生动了。他提到三样：良心禁戒、良心沉睡，良心审判工作，这就是良心功用的三部曲。上帝造人把良心放在里面，而良心是神的代表，良心是神道德性的声音的代表，这一个叫做是非之心，就是我们前面读的罗马书第二章所说，那些没有律法的人，神不按律法审判他们，没有律法的人，不按律法灭亡，没有律法的人，神用[是非之心]来审判他们。这是神审判的第三个工具，即良心的审判，良心做了神的工作。
但良心至少受了四方面的玷污，所以良心不能正常的工作，所以它的声音不是正常的；因为良心的工作不是正常的，所以良心的声音也不是绝对的；因为声音不是绝对的，所以那些自称凭良心做事的人，你不要以为他很安全了，他还是在危险之中。当一个基督徒与回教徒一同吃饭时，菜一端上来，回教徒马上问是什么油炒的！厨师答是猪油，回教徒感觉不对，因为他的良心过不去，而基督徒则不然，同样是人，为可有不同的反应，因为宗教性的玷污。
那么，律法的审判，足够解决人与神之间的对交关系吗？不够。先知性的审判，足够解决人与神之间的对交关系吗？不够。所以律法最后就要把人引到基督那里，先知最后就指向基督要来成就救恩的这个预言。这样，良心也好，律法也好，先知也好，不能成为人类的拯救。
（四）基督为我们受审判
十字架的审判临到的时候，我称它做[反合性的审判](paradoxical judgment),也就是基督代替的审判。【基督是审判者，基督却来受审判，基督应当审判我们，基督倒为我们受审判。上帝把我们的罪重重的压在基督的身上，上帝使我们众人的罪都归在基督身上，耶稣基督受我们当受的审判】，这是反合性的，这是不应该而事实是如此的，这是不应该发生而已经发生，这是不调和、不平衡，但是就在他里面受了这个审判，我们才能得到真正的盼望。
耶稣基督是代替性的审判，十字架是一个[反合性的记号]（parasoxixal sign），十字架是个理性永远没有办法完全明白的奥秘，十字架是神彰显自己最清楚的地方，十字架是神审判交点在基督的身上被承当的一个工具。基督在十字架上受审判。
我每次思想到一条横线、一条直线交叉在一点的时候，我的心有一个莫名其妙的感谢、痛苦、欢呼、紧张、平定，很难表达出来的交织性的感情。为什么会有这个交织而复杂的感情，因为就在十字架上，你看见了什么叫做罪、义与审判，整个的总结合。
【十字架是罪与义交接的地方；十字架是罪受审判，而结果产生赦罪恩典的地方；十字架是神审判，结果除去审判的地方，十字架是罪人变成义人，唯一可能的地方；十字架就是罪、义与审判结合在一起的地方。这个十字架，永远是我们的荣耀；这个十字架，永远是撒旦的羞辱；这个十字架，永远是福音的中心；这个十字架，永远是我们信息的中心点；这个十字架，是人类的盼望；这个十字架，是爱的虚空；这个十字架，是爱的真空；这个十字架，也成了爱的充满】。
世界上最具反合性的要点，是耶稣基督的十字架的那垂直与水平线的接触点（The most paradoxical point in the world is the contaeted point of the vertical and horizontal line of cross of Jesus Christ.）,在这一点中间，义、爱结合，义、爱调和，义、爱在这个地方相遇。就在这个地方，神的救恩临到人，审判可以挪去。这是耶稣基督的十字架，这是把历史剖成两半的一个地方。如果福音不是把钉十字架的基督，与复活的耶稣基督带到人间，我们就不是传福音。
1．显明神最大的爱
今天一方面我们很努力要把福音传开，一方面传福音的人没有真正抓住福音的重点及中心是什么。我们可能一方面正在热心传福音，一方面正在混乱福音到底是什么。十字架是罪与义与审判结合在一起的地方。我个人把基督的十字架的几个重点整个归纳起来，十字架给我们看到，几个很大很的要点怎样结合。第一，十字架查是神最大的爱显明的地方，所以十字架上七言的第一言，耶稣说：[父啊，赦免他们，因为他们所做的，他们不知道。]这句话是上帝的爱最高峰的表现。但是，【神的爱与神的义是永恒并行而不相悖的，两个很大的元素】。神是公义的神，神也是慈爱的神，神的公义没有违背神的慈爱，神的慈爱没有违背神的公义，而神的公义、慈爱并行，永恒向前进。这两个竟然在十字架上相交成为一点。
2．显明神最威严的义
神的义在十字架上的彰显，最重要的一句话是：我的上帝，我的上帝，为什么离弃我？]所以【十字架彰显了神至大的爱，十字架也彰显了上帝最威严的义】，这两方面交织在一起的时候，就必然产生了我们称之为的能力。所以接下去的话就说：[成了。]希腊文teleO，成就了，成全了，结束了，已经完成了，完美的成就已经过了，这叫做teleO！当耶稣在十字架上讲：“teleO”的时候，他说神的旨意已经成就了，他的意思是天上的门已经打开了，又新又活道路已经通了，撒旦已经击败了，阴间的权势已经被挪开了，成就了。这是义与爱交接的时候，产生出来必然的后果——这就是救赎的能力。保罗就在这个能力中间奉献自己，保罗就因为这个能力一生一世尽心竭力以至于死，也没有离开神的呼召。[我直到今日没有违背那从天上来的异象。]为什么呢？因为在十字架上看见了这位受苦的基督，也就是荣耀的主。在马丁路德的神学中我们看见，有十字架，受苦的基督，也有荣耀的基督。
3．真信仰是建立在真道上
今天有一些人传福音，怕传十字架的基督，只怕人发现他在基督的苦难中间得不着什么好处。当然，当耶稣以他的荣耀的能力行神迹，用五饼二鱼使五千吃饱的时候，跟随他的人是多的。但是我们的主不停在那里，我们的主也不信那些因神迹而跟随他的人。约翰福音第二章给我看见，在耶路撒冷许多人看见了耶稣行神迹就信他了，这么多人信他，耶稣是不是说：[感谢神，你的能力显明出来了！]耶稣不把自己交给他们，因为知道他们的心到底在想什么。约翰第六章结束的时候，剩下十二个人。在最孤单、最困难的时候，耶稣问他们：[你们也去吗？]原文的意思：你们也去吧！耶稣连这十二个都赶走，这是很可怕的事情，当这些人领受神迹奇事带来的恩典时，他们[好像]信，其实不是信。信道是从听道来的，今天我们必须再把这个根基打稳。当他们看耶稣行了神迹吃饱了以后，他们一早就坐船到对岸找到耶稣；耶稣却说：[你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。不要为那必坏的食物劳力，要追求那存到天上，永不朽坏的食物。]我们的主对那些因神迹而信的人是很不客气的，但是我们的主还在行神迹，我们的主继续不断地行神迹，但他不要我把信仰建立在神迹上面，他要我们把信仰建立在纯正的道上，对基督那实的认识的上面。
当他要赶走十二个门徒，其中有一个对他说：[你有永生之道，我们还归从谁呢？]我们不去，不是因为面包在这里，是因为永性的道在里面，我们就在这里跟随你。当他们这样一讲，耶稣知道这些真正跟随他的人，他就不再赶他们，继续对他们讲道。
4．十字架是爱与义交会的地方
十字架是审判的地方，义与爱交合，相遇于十字架的时候，结果就产生了能力，那种能力是长久性，可靠的，才是真正福音的能力。我们今天要有能力吗？【最大的能力是叫罪人变成圣徒的能力，最大的能力是使人从罪恶中间被释放出来，归向爱子国度的能力】。耶稣说：你们要在耶路撒冷等候圣灵降在你们的身上，你们就必得着能力，作我的见证。那是见证的能力，十字架的能力，那个能力不从果效看。
十字架是罪、义、审判交接的地方。在十字架上，基督为罪受了义的审判，所以在十字架上，罪人因基督的义不需要受义的审判。在十字架上，基督代替我们成为罪，我们在基督里得着上帝的义。在十字架上，我们把我们受的罪，归到基督所受的审判里面，基督把已经受审判彰显的义归到我们身上。这是十字架，这是义、罪与审判的地方，这个地方把人与神的关系重建起来。