蒋多多| 神为何不悦纳该隐的献祭？ 创4:116 读经默想-西面颂

蒋多多
神为何不悦纳该隐的祭物？
该隐和亚伯，人类社会中的第一对兄弟，最终以悲剧收场。亚伯被哥哥该隐杀死，而该隐因此受了咒诅，余生在地上流离飘荡（11-12）。
以前，我初读此段经文的时候，一方面，手足相残的情节让我猝不及防，诧异为何罪恶在人心蔓延如此之快。而另一方面，我又心想，难道耶和华像我一般挑食，偏爱吃肉却不喜欢素食？
从第三章始祖被赶出伊甸园，到第四章该隐和赛特的家谱之间，圣经省去了很多的历史叙述，却专门针对这场凶杀，详尽的记述了该隐杀亚伯的起因、经过和最终的结局。
神特别要我们看到人类中手足间的割裂，该隐和他的后裔在罪恶的道路中越走越远，而代替亚伯的赛特和赛特的后裔，走的是敬畏耶和华的道路。这种分明的对比，可以很容易的从后面两个家族的家谱中找到线索。
藉着该隐杀亚伯的事件，圣经向我们展现，仇恨和凶杀迅速的进入了家庭、社会和整个世界。在当时，亚当和夏娃的家庭就是社会，也是代表着整个世界。可以说这场发生在田间的凶杀，带来了第一个破碎的家庭，也是社会的第一场暴力事件，也象征了世界的不公义。
为什么上帝不悦纳该隐的祭物呢？很多非信徒的解读，把导致这场悲剧的首要责任推给了上帝，或者像我以前一样，怪责上帝挑食，却又不明确告诉该隐自己的喜好。甚至在基督教圈内，也是观点不一。
一种广泛流行的看法，将亚伯的祭物，联系到利未记的献祭制度，并认为该隐的祭物之所以不被悦纳，在于他为遵守上帝的原则来献祭。
人必须按照上帝设立的原则来献祭，这是摩西对即将进入迦南的以色列百姓的反复告诫。但是这个正确的神学，是否适用于，比出埃及时代早了无数年的太古时代呢？毕竟在该隐和亚伯的时代，没有圣经依据可以说明上帝有设立明确的献祭体制。
为了解决这个疑问，持这种观点的人，就需要预设，在当时已经有了类似的启示，或是从亚当而来的口传，而因此该隐的献祭无疑是违背了上帝的启示而不被悦纳。
这种看法潜在的危险在于，我们既没有足够的圣经依据，来证明它的正确，也没有依据证明它错了。然而我们必须在读经的时候分外小心，以免犯了将后来的启示带入先前启示的解读错误。

让我们仔细来看看这段经文给了我们哪些信息，请留意以下经文的粗体部分。
创世记 4:3–7
3 有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华； 4 亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，5 只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色。6 耶和华对该隐说：“你为甚么发怒呢？你为甚么变了脸色呢？ 7 你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”
该隐本身是种地的，所以拿地里的出产献上本身并不应当受到苛责。如果一定要用摩西律法为依据，我们仍然可以在摩西律法中，找到神对非动物献祭的悦纳。
然而亚伯的祭物确实比该隐献的祭物更好，经文特别强调亚伯的祭物是他羊群中头生的，而对该隐的祭物并没有类似的描述。先知书中，先知们纷纷谴责以色列人的献祭不能悦纳。
以赛亚书 1:11–12
11 耶和华说：“你们所献的许多祭物与我何益呢？公绵羊的燔祭和肥畜的脂油，我已经够了；公牛的血，羊羔的血，公山羊的血，我都不喜悦。 12 你们来朝见我，谁向你们讨这些，使你们践踏我的院宇呢？
献祭制度是神设立的，为何神又不喜悦以色列人的悦纳呢？以色列人对耶和华没有敬畏的心，他们把瞎眼的、瘸腿的和有病的羊羔献上，而上帝要求我们献上的我们所拥有的最好的。所献的动物必须是头生的，地里的出产必须是初熟的。
出埃及记 13:2
“以色列中凡头生的，无论是人是牲畜，都是我的，要分别为圣归我。”
出埃及记 23:19a
地里首先初熟之物要送到耶和华你神的殿。
所以亚伯的祭物比该隐献的更好，不在于动物和谷物的区别，而在于是否把自己所收获最好的献给神。亚伯所献的祭比该隐所献的更美，除了祭物的原因，耶和华更看重的是献祭者的心。
正如新约所言，真正使我们蒙悦纳的祭物，是神自己所预备的。神并非因为缺乏要求我们献祭，神喜悦的不是祭物本身，而是献祭者的动机和悔改的态度。
所以该隐虽然也献祭，但是他献祭的动机和态度并不蒙上帝的悦纳。换句话说，真正被上帝拒绝的不是祭物，而是该隐。
经文强调，耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。人的次序，永远排在在祭物之前。耶和华是因为看重人，而设立献祭制度，而非为了获得祭物。
神也并非完全依据，外在的祭物而判断我们，我们的内心要比我们献的祭物更早呈现在上帝的面前。
该隐的祭物不蒙悦纳，最根本上是因为该隐是一个行恶的人。正如耶和华责备该隐的发怒，“ 你若行得好，岂不蒙悦纳？”

该隐并不具有发怒的资格和理由，而他的发怒也正表明，献祭对他来说只是例行的宗教行为。正如今天的道德主义者，当他们的道德外衣被掀开的时候，他们首先的反应一定不是认识自己的罪恶而悔改，他们会暴跳如雷，甚至想杀人。
道德主义者正如该隐一般，把献祭当作自己是义人的证据，而他们的怒气也正说明他的对自己的无知和欺骗。
约一 3:12
不可像该隐，他是属那恶者，杀了他的兄弟。为甚么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。
一个人的行为是恶的，不蒙悦纳的，为何他会理直气壮地去仇恨另一个善的弟兄呢？昨天和妻子谈论的时候，我们都一同感叹，罪给人带来的价值的扭曲，是如此荒谬，而我们却习以为常。
正如霍志恒在其著名的《圣经神学-旧约》中，对此事件的精彩论述：
“该隐所犯的罪，是他在事前已经思考过，并且神也事先警告过的。事后他否认他的罪，并且拒绝爱的一切责任。甚至当神宣判他的罪行时，他只关心他的罪所带来的刑罚，而完全忽视了罪本身。人心的败坏，又迅速地跃进了一大步，罪提供了足够得力量，叫人用神所给人得恩赐来犯罪。”
嫉妒常常带来恨，而恨的本质是杀人。正如登山宝训中，耶稣教导门徒们，律法中禁止杀人，乃是指不要恨人。只有不恨人，才是真正遵行不可杀人的律法。
我们若恨一个人就会咒诅他，希望他从我们眼前消失，而最极致的做法就是杀害他。当新约教导我们要彼此相爱，使徒约翰树立的反面典型就是该隐。
该隐杀亚伯，是一个有力的负面教训，向我们说明，若没有福音的更新，人与人之间岂不就是弱肉强食、禽兽不如。
在该隐的不被悦纳和亚伯的被悦纳的背后，经文呈现的更大的对比，是该隐的恶和亚伯的义。希伯来书作者把亚伯作为信心的榜样，并且得出结论：蒙悦纳的根本在乎信心。
希伯来书 11:4,6
4 亚伯因着信，献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是神指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信，仍旧说话。
6 人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。
神不仅见证，亚伯的礼物比该隐的更美，并且还藉他的血从地里说话。亚伯的血所说的，是一个无辜受害者向上帝的哀求，也是一个义人被恶人所害之后，对神的公义的诉求。而新约中耶稣说，从亚伯直到撒加利亚，世上所有流义人血的罪，都归在那个时代了。
创世记 4:10
耶和华说：“你做了甚么事呢？你兄弟的血有声音从地里向我哀告。
马太福音 23:35
叫世上所流义人的血，都归到你们身上，从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。
如果我们因此直接得出，亚伯预表了基督的结论，似乎还是有点贸然。但至少我们看到，所有被流血的义人，最终他们的血所发出的声音，直到耶稣基督那里，血发出最大的声音。所有被杀的义人的血，都没有唤来神终极的公义，直到基督的血被恶人流出。
从亚伯直到撒加利亚，所有的不公义，加起来也不及耶稣，神的儿子被杀死的不公义，因为只有祂才是真正的义人。而所有的罪加起来也比不上，我们把耶稣基督钉死在十字架，来得更胆大包天、更罪不可恕。

神终极的审判，最终因着基督的血的呼求而来到，因为神必亲自为祂的儿子伸冤。然而，除了对公义的诉求，我们却从基督的血里，也听见了对流祂血的恶人的饶恕和爱。“父啊，赦免他们！因为他们所做的，他们不晓得。”
希伯来书 12:24
并新约的中保耶稣，以及所洒的血。这血所说的比亚伯的血所说的更美。
正如希伯来书作者所说，基督的血不仅比亚伯的血，更严重，更难以承担，也更美好。基督的血，成了我们之所以蒙悦纳的终极祭物。也就是说，我们唯独因着信心，藉着基督的一次献上，而蒙了神的悦纳。此外，别法全无。
李强
20180803读经有感