【视频】CK育儿 l 第一周世界是什么？（备课版） Dr.-CK医学科普

第一回 洞庭湖边屈原问天，金字塔下泰氏说地——世界是什么？
备课注解版
Chen KangDr.CK育儿
For PaoPao & ChengZi @2018.06
陪着孩子长大，和孩子一起学习，回顾一些知识，接着成长.....
大约公元前四世纪的时候，我国南方的楚国是一块美丽富饶、文化发达的地方。源远流长的湘江碧波粼粼，渔夫们长篙扁舟，在撒网垂钓。高高的巫山，竹木青青，云霭漫漫，山寨中的人们穿着鲜丽的衣服，扮着各种神鬼，载歌载舞。我们的祖先，从北京周口店的山顶洞里走出来已四十多万年了，他们对当时那个世界已经积累了许多丰富的知识。
公元前四世纪，正好处于，战国七雄时期，战国七雄-齐楚燕韩赵魏秦，最后统一为秦国。公元前四世纪和公元四世纪一样吗？

北京周口店山顶洞人：山顶洞人，中国华北地区旧石器时代晚期的人类化石。属晚期智人。因发现于北京市周口店龙骨山北京人遗址顶部的山顶洞而得名。1930年发现。下图是山顶洞人已经在使用的工具。北京人头盖骨的发现，使周口店成为世界闻名的早期人类发祥地。在漫长的历史岁月中，这里曾生活着距今70万年至20万年的北京人、距今10万年左右的新洞人、距今2.7万年前左右至3.4万年左右的山顶洞人。所以才称为“我们的祖先”。1987年12月1日，周口店北京人遗址被列入“世界文化遗产”。

关于智人：<人类简史>是不错的一本书；


这天湘江边走来一个人，他瘦长的个子，清瞿的脸庞，眼神里现出一种庄严的沉思。他腰佩长剑，头戴高高的帽子，身着齐脚的长袍。这个人穿过齐腰深的白艾，踏着岸边的兰草。他那明亮的目光扫过天边的白云，扫过江面远处的烟波，边走边吟诵起来：
屈原（约公元前300左右)，中国战国时期楚国诗人、政治家。出生于楚国丹阳秭归（今湖北宜昌）。芈姓，屈氏，名平，字原；又自云名正则，字灵均。楚武王熊通之子屈瑕的后代。少年时受过良好的教育，博闻强识，志向远大。早年受楚怀王信任，任左徒、三闾大夫，兼管内政外交大事。 他提倡“美政”，主张对内举贤任能，修明法度，对外力主联齐抗秦。因遭贵族排挤诽谤，被先后流放至汉北和沅湘流域。公元前278年，秦军攻破楚国京都。屈原眼看自己的祖国被侵略，心如刀割，但是始终不忍舍弃自己的祖国，于五月初五，在写下了绝笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江身死，以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。端午节和粽子的故事也源于此。屈原是中国历史上第一位伟大的爱国诗人，中国浪漫主义文学的奠基人，“楚辞”的创立者和代表作家，开辟了“香草美人”的传统，被誉为“辞赋之祖”“中华诗祖”。屈原作品的出现，标志着中国诗歌进入了一个由集体歌唱到个人独创的新时代。其主要作品有《离骚》《九歌》《九章》《天问》等。以屈原作品为主体的《楚辞》是中国浪漫主义文学的源头之一，与《诗经》并称“风骚”，对后世诗歌产生了深远影响。1953年黄佳雯，在屈原逝世2230周年之际，世界和平理事会通过决议，确定屈原为当年纪念的世界四大文化名人之一。（百度）

屈原非武将，为何腰佩长剑？在我国古代，很多读书人的腰间都配有一把宝剑。例如孔子、屈原。最早在西周时期，贵族中开始流行以剑为佩。当时贵族佩戴的多为装饰华美的短剑，除了佩剑有防身卫体的实用目的外，他们以佩剑来体现尚武的精神，显示威仪和标示富贵。东周时期，贵族佩剑之风日盛，且多佩长剑。宝剑有君子之德，文人佩剑，意味着尊贵的身份和地位。古代的读书人无论多穷，也要仗剑而行，这代表着身为士族的尊严，也包涵着札治和修身养德的含义。
白艾是一种植物，叶背有白毛，可入药。艾草，白蒿


遂古之初，谁传道之？
　(那远古渺茫的情形啊，是谁来将它传道？)
上下未形，何由考之？
（那时天地本没有成形啊，又是谁将它查考？）
上面四句据说是关于宇宙本体和宇宙生成问题，是哲学探讨和致力解决的基本问题。屈原以层层问难的方式提出如此深刻的哲学问题，无疑是经过了对宇宙万物的深邃的哲学思考的。第一段的四句诗，高度概括地提出了玄奥的宇宙本体和宇宙生成问题房仕德。这四句诗，古往今来的学者，大都依照字面意思将其理解为追溯天的历史之语，因而将其解释为：远古初开的情况，谁能把它传说下来？那时天地还没有形成，根据什么去考定？姜亮夫先生在对这四句文意作反复推敲之后，率先提出了他的新理解：这四句不是讲认识天的历史，而是讲宇宙生成问题。“谁”应作“如何”解，即是说，那远古的开头是如何变化、生发变迁的。“传道”即所谓生发、变迁之义。何以见得呢？因为底下就有两句“上下未形，何由考之？”上下即天地；考，成也。②此语也大解笔者以往之蔽。笔者进而思之，觉得这四句诗既然是讲宇宙生成问题，就必然包含着宇宙本体问题。在先秦人的心目中，宇宙的生成就是宇宙本体的演化。实际上，屈原的宇宙本体论，就寓于“遂古之初”句中。正由于“遂古之初”乃谓宇宙洪荒、天地未开时那种元气始萌、混沌不分的状态，所以下句才会有追究它是如何变化的提问，三、四句也才能承上而进一步提出是如何通过变化而形成天地的。
另外松果网，这四句也可能涉及到知识的传播和积累，关于人类早期知识的传播，可以联想到新感念英语第四册第一课（背）Finding Fossil man；we can read of thingsthat happened 5,000 years ago in the Near East, where people first learned to write. But there are some parts of the world where even now people cannot write. The only way that they can preserve their history is to recount it as sagas2 -- legends handed down from one generation of storytellers to another. These legends are useful because they can tell us something about migrations4 of people who lived long ago, but none could write down what they did. Anthropologists wondered where the remote ancestors of the Polynesian peoples now living in the Pacific Islands came from. The sagas of these people explain that some of them came from Indonesia about 2,000 years ago.But the first people who were like ourselves lived so long ago that even their sagas, if they had any, are forgotten. So archaeologists have neither history nor legends to help them to find out where the first 'modern men' came from.Fortunately, however, ancient men made tools of stone, especially flint, because this is easier to shape than other kinds. They may also have used wood and skins, but these have rotted away. Stone does not decay, and so the tools of long ago have remained when even the bones of the men who made them have disappeared without trace.
喜马拉雅中，方先生的同名故事中介绍了结绳记事的故事，也是信息记录和传递的方法。
冥昭瞢暗，谁能极之？
（浑浑沌沌啊，昼夜不分；可怎去将它的根由寻找？）
冯翼惟象，何以识之？
（一团热气啊，笼罩四方，又怎去将它的面目研讨黄俊英？）
“冥昭瞢暗”是对“遂古之初”那种浑纯未开状态的形象描述。“冯翼惟象”句，则进一步描述了元气始萌的那种氤氲浮动景象.说明它是“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精”的形态，故令人视之不见，莫可识得
明明暗暗，惟时何为？
（天明天黑啊，暮来朝去，为甚么这样交换，没完没了？）
旧注解为：“日月相推，昼夜相代，时运不停，果何为乎？”;有人推测的意思是：明显的东西产生于晦暗的东西，这又是何时生成又怎样生成的呢。阴阳三合，何本何化？
（阴阳二气啊，搀合无穷，那是源头？那是末梢？）阴阳合而成三，又怎样以之为本原并且怎样化生万物的呢？
圜则九重，孰营度之？
（圆圆的天啊，高达九层，是谁来设计，谁来画稿？）惟兹何功，孰初作之？
（何等雄伟啊，这样的工程，是谁来修建，谁来督造？）斡维焉系，天极焉加？
（斗转星移啊，是甚么将它们系住？）
（天的轴心啊，怎样来将它安牢？）八柱何当，东南何亏？
（八根巨柱啊，怎样撑起这面天空？）
（东南方向啊，却为甚么向下倾倒？）九天之际，安放安属？
（天上九个广阔的区域啊，它们伸向何方，在哪儿终了？）隅隈多有，谁知其数？
（各个区域里无数的角落，到底多少指示牌，我该向谁去请教？）天何所沓，十二焉分？
（这天穹怎么会合成一个整块啊，）
（黄道十二区，是谁划分得这样巧？）日月安属，列星安陈？
（这日月怎么会悬在半空？）
（星罗棋布，是谁安排得这样好？）出于汤谷，次于蒙汜，
（太阳啊，早晨从东方的汤谷起身，）
（晚上到遥远的蒙水边歇脚。）自明及晦，所行几里。
（就这样从天亮走到天黑，这一天的行程有多少里之遥？）夜光所德，死则又育，
（月亮啊，有甚么奇怪的本领？）
（月初昏黑，月中又容光闪耀？）厥利维何，而顾菟在腹？
（它要干甚么啊三亚落日 ，这样好笑：）
（将一只兔子在怀中紧紧地搂抱？）……九州安错，川谷何洿？
（大地啊，谁将你这样安放，）
（河谷啊，为什么深深池陷落？）东流不溢，孰知其故？
（百川啊，日夜东流不肯停歇，）
（大海啊，你怎么总是喝不饱？）仔细看看《天问》所描述的问题，就是现在儿童版的十万个为什么啊！这些诗句中所反映的屈原的哲学思想，可知屈原的宇宙本体论和宇宙生成论是自然主义的，也即唯物主义的。屈原对宇宙自然，天地万物的探究，是一种科学的认识、哲学的思辨，不带任何神秘主义色彩。与殷周以来形成的天神上帝创造一切、主宰一切的天命神学截然不同，达到了当时在思想大解放、哲学大突破和朴素唯物主义形成过程中所能达到的高度。当然，屈原的天道观是以问难方式提出的，是以诗歌形式表达的，语焉未详。这是可以理解的，在屈原的时代（公元前400年的战国时期到现在有多少年？）是解决不了这些问题的。所以那时的唯物主义思想从诞生起就在挣扎中，但成为一代又一代先人解决问题的动力。这人就是我国伟大的诗人屈原，以上吟的就是他的《天问》。他在这篇名著中一口气提了172个问题，涉及了天文地理、日月星辰。一千多年以后，我国中唐时期又一位大诗人柳宗元与屈原的思想发生共鸣，相似的遭遇驱使他挥笔写出《天对》，探讨了宇宙的起源和构成，有力地批驳了神灵创世说，成为我国科学发展史上的两颗启明星，这是后话何清涟。柳宗元：据说是“组团诗人”，和各种各样的人组团。（公元773年—公元819年11月28日），字子厚，汉族宝剑赠英雄，河东（现山西运城永济一带）人，唐宋八大家之一，唐代文学家、哲学家、散文家和思想家世称“柳河东”、 “河东先生”，因官终柳州刺史，又称“柳柳州”。柳宗元与韩愈并称为“韩柳”，与刘禹锡并称“刘柳”，与王维、孟浩然、韦应物并称“王孟韦柳”。柳宗元是一个政治革新的人，推崇“古文”运动。柳宗元的哲学论著中，对汉代大儒董仲舒鼓吹的“夏商周三代受命之符”的符命说持否定态度。他反对天诸说，批判神学，强调人事，用“人”来代替“神”。柳宗元把对神学的批判变成对政治的批判，用唯物主义观点解说“天人之际”即天和人的关系，对唯心主义天命论进行批判。他的哲学思想，是同当时社会生产力的发展、自然科学所达到的水平相适应的。他把古代朴素唯物主义无神论思想发展到了一个新的高度，是中唐时代杰出的思想家。 柳宗元的哲学论著有《非国语》、《贞符》、《时令论》、《断刑论》、《天说》、《天对》等。在这些论著中，柳宗元对汉代大儒董仲舒鼓吹的“夏商周三代受命之符”的符命说持否定态度，并反对天符、天命、天道诸说，批判神学，强调人事暴虐霸王龙，用“人”来代替“砷”。柳宗元还把对神学的批判变成对政治的批判，用朴素唯物主义观点解说“天人之际”即天和人的关系。
柳宗元的诗句必背如下：

捕蛇者说（柳宗元）：
永州之野产异蛇：黑质而白章，触草木尽死；以啮人，无御之者。然得而腊之以为饵，可以已大风、挛踠、瘘疠，去死肌，杀三虫。其始太医以王命聚之，岁赋其二。募有能捕之者，当其租入。永之人争奔走焉。
有蒋氏者，专其利三世矣。问之，则曰：“吾祖死于是，吾父死于是，今吾嗣为之十二年，几死者数矣。”言之貌若甚戚者。余悲之，钟若涵且曰：“若毒之乎？余将告于莅事者，更若役韩芝俊，复若赋，则如何？”蒋氏大戚，汪然出涕，曰：“君将哀而生之乎？则吾斯役之不幸，未若复吾赋不幸之甚也。向吾不为斯役，则久已病矣。自吾氏三世居是乡，积于今六十岁矣。而乡邻之生日蹙，殚其地之出，竭其庐之入。号呼而转徙，饥渴而顿踣。触风雨，犯寒暑，呼嘘毒疠，往往而死者，相藉也。曩与吾祖居者，今其室十无一焉。与吾父居者，今其室十无二三焉。与吾居十二年者，今其室十无四五焉。非死则徙尔，而吾以捕蛇独存。悍吏之来吾乡，叫嚣乎东西，隳突乎南北；哗然而骇者，虽鸡狗不得宁焉。吾恂恂而起，视其缶，而吾蛇尚存，则弛然而卧。谨食之，时而献焉。退而甘食其土之有，以尽吾齿。盖一岁之犯死者二焉，其余则熙熙而乐，岂若吾乡邻之旦旦有是哉。今虽死乎此，比吾乡邻之死则已后矣，又安敢毒耶？”
余闻而愈悲，孔子曰：“苛政猛于虎也！”吾尝疑乎是，今以蒋氏观之，犹信。呜呼！孰知赋敛之毒，有甚于是蛇者乎！故为之说，以俟夫观人风者得焉。
天对（节选）
问曰：遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，谁能极之？冯翼惟像，何以识之？明明暗暗，惟时何为？
对曰：本始之茫，诞者传焉。鸿灵幽纷，曷可言焉！曶黑晰眇，往来屯屯，庞昧革化，惟元气存，而何为焉！
阴阳三合，何本何化？
合焉者三，一以统同。吁炎吹冷，交错而功。
圜则九重，孰营度之？
无营以成，沓阳而九。运辕浑沦，蒙以圜号。
惟兹何功，孰初作之？
冥凝玄厘，无功无作。
斡维焉系正溴丁烷 ？天极焉加？
乌溪系维，乃糜身位。无极之极，漭イ非垠。或形之加大云山汉墓，孰取大焉！
就在屈原叹问苍天前不久，地中海的两岸又是另一番景象。那里有一个和我国一样古老的国家——埃及。碧蓝的天空下是一片金黄的沙漠，尼罗河浩浩荡荡地向北流去，两岸留下厚厚的淤泥。几座由大石条叠成的金字塔，矗立在沙漠中直接云霄。大地啊，是这样的平坦，人们的思想也在驰骋翱翔。这时在金字塔下有一小群人，他们席地而坐，围成一个小圆圈，几把陶壶，一些碎肉。人们手里拿着树枝折成的小棍在地上划着，嘴里吃着，说着。他们可说是世界上最古老的一群科学家，其中不少人是从希腊来到这里的，经常这样谈天说地，讨论问题。这时一个叫泰勒斯(约公元前624-547)的人站起来说：“我认为这地就像一个菜碟子一样，平平的，圆圆的，整年整月地在空中转着，太阳、月亮、星星都在围着它动。”这时，另一个叫亚诺芝曼德的人立即反对：“不，大地是一个长筒子，筒底的直径是筒高的三分之一，筒的四周空气有相等的压力，所以它总是悬在空中。太阳一晒，地上的泥水就起泡，泡里出来鱼，鱼又变成人。”他还没说完，又有人发言：“我认为一切都是气组成的，我们手摸着的是气，吸的是气，人心也是空气一团。”“……不对，不对，世界是水组成的，你看，尼罗河里不能没有水，庄稼少不了水，人更要喝水……。”他们就是这样争着，吵着，提出许多问题，想出许多解释，可是谁也说服不了谁。
泰勒斯（百度）
古希腊时期的思想家、科学家、哲学家，出生于爱奥尼亚的米利都城，创建了古希腊最早的哲学学派，是希腊最早的哲学学派——米利都学派（也称爱奥尼亚学派）的创始人。希腊七贤之一，西方思想史上第一个有记载有名字留下来的思想家，被称为“科学和哲学之祖”。泰勒斯是古希腊及西方第一个自然科学家和哲学家新津春子。泰勒斯的学生有阿那克西曼德、阿那克西美尼等。
他是第一个提出“世界的本原是什么？”并开启了哲学史的“本体论转向”的哲学家，被后人称为“希腊七贤之一”和“哲学和科学的始祖”，是学界公认的“哲学史第一人”。泰勒斯的思想影响了赫拉克利特等哲学家。
泰勒斯的故事（百度）
橄榄的故事：泰勒斯是一个商人，可是他不好好经商，不好好赚钱，他老去探索些没用事情，所以他很穷，赚不到钱，他有一点钱就去旅行就花掉了，所以有人说哲学家是那些没用的人，赚不到钱的人，很穷的人。泰勒斯有一年运用他掌握的知识赚了一笔钱，当然这个说法可能有杜撰的意思，他知道那一年雅典人的橄榄会丰收，然后租下了全村所有的榨橄榄的机器，于是乘机抬高垄断了价格就赚了一把钱，以此来证明哲学家，有智慧的人，有更重要的事情要做，他有更乐于追求的东西要去追求，赚钱，如果他想赚的话，他是可以比别人赚得多的，不过他有更重要的事情要做。
只顾天空不看脚下的天文学家：泰勒斯有一天晚上走在旷野之间，抬头看着星空，满天星斗，可是他预言第二天会下雨，正在他预言会下雨的时候，脚下一个坑憨妻悍夫，他就掉进那个坑里差点摔了个半死，别人把他救起来，他对那个人说：“明天会下雨。”，于是又有个关于哲学家的笑话，哲学家是只知道天上的事情不知道脚下发生什么事情的人。但是两千年以后，德国哲学家黑格尔说：“只有那些永远躺在坑里从不仰望高空的人，才不会掉进坑里。”而泰勒斯就是标志着希腊智慧的第一个人。 后来英国的奥斯卡王尔德曾经说过"我们都生活在阴沟里，但仍有一些人还在仰望星空"。[4]
骡子的故事：泰勒斯是一个成功的商人，商旅生活使他了解到各地的人情风俗，开阔了眼界。他用骡子运过盐，某次，一头骡子滑到在溪中，盐被溶解掉了一部分，负担减轻了不少，于是这头骡子每过溪水就打一个滚。泰勒斯为了改变这头牲畜的恶习，让它改驮海绵，吸水之后，重量倍增，这头骡子再也不敢偷懒了。
富于哲理的言论　：泰勒斯言谈幽默并非常有哲理。他对于“怎样才能过着有哲理和正直的生活？”的回答是：“不要做你讨厌别人做的事情。”这和中国的“己所不欲，勿施于人”(《论语》)有异曲同工之妙。
有人问：“你见过最奇怪的事情是什么？”他的回答是：“长寿的暴君。”
又一个问题：“你做出一项天文学的发现，想得到些什么？”回答是：“当你告诉别人时，不说它是你的发现，而说是我的发现，这就是对我的最高奖赏。
数学家“科学之父”的泰勒斯了（百度）
据说他提出并证明了下列几何学基本命题：
1、圆被它的任一直径所平分；
2、半圆的圆周角是直角；
3、等腰三角形两底角相等；
4、相似三角形的各对应边成比例；
5、若两三角形两角和一边对应相等，则两三角形全等。


真的，那高高的天空，茫茫的星汉，无边的大地，到底有多少奥秘？这世界上万物的变化有没有个规律？人们既然提出了问题，自然会找见答案的。且听我们将这些故事一个个地慢慢说来。
CK：世界是什么？这是个世界观的哲学问题， 也是自然科学所要解决的终极问题之一；在历史进程中，唯物主义和唯心主义的碰撞推进了这个问题逐渐趋向终极答案。我们生活在唯物主义观点流行的时代，世界似乎有自己的规律，并不以人的意志为转移；但是熟悉量子力学的人告诉我，其实人类所得到的关于世界或者宇宙的信息，取决于人类自身观察的方法和手段，也就是说，站在不同的角度，世界可能呈现不一样的面貌，这确实有点像唯心的说法。也许唯物和唯心的思想就像物理学中的波和粒二重属性一样，会在宏观与微观中纠缠。这让我想起蚂蚁，二维平面的生物无法想象三维的样子，展现在它面前的世界也可以是丰富多彩的二维画面面，但展现什么样的二维画面，取决于它观察的方法与手段，而生活在更高维度世界的人类，二维的规律已经不是问题。这也许和所呈现的量子力学中的主管与客观是一样的，终极答案可能只有在更高维度能够得到。量子力学的现象仅仅是泄露给人类的一点点线索。
偶会不会变民科“专家”.......
Dr. CK育儿......