不明白这两个“道”，你永远读不懂《道德经》！-天罡风水大师
不明白这两个“道”，你永远读不懂《道德经》！

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《道德经》艰涩，它是中国最高的高山，老子或许是所有哲学家中最高寿的，思想也最透彻、孤绝、高深。
读《道德经》，很多人一说“道”就感觉玄妙，虚无缥缈，只可意会不可言传，把“道”搞得非常神秘。其实，老子并没有把“道”讲的那么神秘，在《道德经》中，老子只讲了两个“道”，一个是“天之道”，一个是“圣人之道”。
老子在《道德经》中会隔一段讲一次“天之道”，隔一段讲一次“天之道”，他这种分布、布局是有道理的，提示我们要不断想到“天之道”，那么，效仿“天之道”去做“圣人之道”是《道德经》要做的事，所以“天之道”非常关键。很多人就是因为没有弄明白这两个“道”，所以才觉得《道德经》深奥难懂。
一、若执着于语言，是只见树叶而忽略了森林

《道德经》二十五章老子言：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道桔红丸，强为之名曰：大。”
有一个东西混然而成，在天地形成以前就已经存在。听不到它的声音也看不见它的形体，寂静而空虚，不依靠任何外力而独立长存永不停息，循环运行而永不衰竭，可以作为万物的根本。我不知道它的名字，所以勉强把它叫做“道”，再勉强给它起个名字叫做“大”。
老子看来，在人世间之上有一种力量，这种力量我们看不到摸不着，它甚至先于我们这个世界存在，并按照这种力量的意志，构成了我们的世界。世界首富排行榜2013
那么，这个力量到底存在不存在呢？
最近科学家观测发现，我们现在的宇宙，不仅在不断膨胀，而且在加速膨胀。也就是说我们以前对世界的认知很可能是错的！
而且有时候，我们可能觉得真有什么力量在支配我们的命运。比如我们经常讲“举头三尺有神明”施密特正交化，“神明”我们并没见到，但是我们不能否认它的存在，有些时候好多事情仿佛安排好了一样，所以我们会感觉到有种力量，在支配着我们的一言一行。
日本企业家稻盛和夫，在他写的每一本书的开始基本都是在讲敬天、爱人，他认为在宇宙中存在一股伟大的力量，这股力量促进着宇宙向前发展，他称之为宇宙意志。这个“宇宙意志”本身在那，你按照它去做事，你尊敬它，它就会加持你。
“功遂身退，天之道也”曾国藩在早年的时候从来不谈“道”，他只相信“吾日三省吾身”，每天反思自己陈远美。但是到晚年他开始相信，他说有些事是天定的，他在日记中就写道：“不特富贵功名及身家之顺逆，子孙之旺否，悉由天定，即学问德行之成立与否，亦大半关乎天事，一概淡而忘之，庶此心稍得自在石田彻也。”很多事情不要强求，不可力求去做，所以很多人会到一定年龄才相信它。
二、效仿天之道来制定圣人之道，是解开《道德经》的钥匙

“天之道”是很模糊的，但是“圣人之道”是非常清楚的。
《道德经》是老子为领导者写的。“圣人之道”是领导者，有道的领导者，老子叫“圣人”，那么“圣人之道”就是有道的这种领导者法则，一定要效仿“天之道”，只有明白“天之道”是怎么运行的，然后再制定人世间法则，再领悟人世间的法则，才能做好领导，这是老子讲《道德经》的一个结构。
所以，“天之道”是解开“圣人之道”的钥匙，朱青阳我们要时刻去想“天之道”，不明白的时候，看“天之道”怎么做的，然后学习，这时就知道“圣人之道”是什么样了。如果离开“天之道”去讲“圣人之道”，那么就会背离“天之道”晶壁国度，把“圣人之道”理解偏，歪曲老子的思想。
所以，效仿“天之道”，来制定“圣人之道”是老子《道德经》的一个秘密，是解开《道德经》的钥匙。
“圣人之道为而不争。夫唯不争，故天下莫能与之争。”
老子说：领导者的行事原则是做而不争夺。正因为不争夺所以普天之下的人们都无法与之争夺。老子《道德经》“圣人之道”，其实就是领导者要尽量放下自己的欲望，尽量尽全力去为老百姓做事，谋福利。
日本企业家稻盛和夫是领导者，公司管理者，他就说要放下自己的欲望，尽量为员工的物质和精神两方面幸福去努力，这就是领导者法则，这也是老子《道德经》的核心思想。
从一个公司来讲，这个公司的领导者要放下自己的名利，尽量为员工的物质和精神两方面幸福去努力黑眶蟾蜍，这样做，就符合了“圣人之道”，结果是什么呢？结果是大家都愿意来投奔你，成就你，你的事业就会越做越大。
正因为你没考虑自己的私利，为大家做事，大家都来帮助你，最终你的利益是非常大的，这是《道德经》里边的一个法则，也就是说放下自己为大家做事，反而大家来支持你，让你越做越好。
老子曰：善用人者为之下。
善于用人的领导人处于低位势。也就是说，凡事只考虑自己的私利，不尊重他人，不善于与他人相处的人，就处于“位势高”境地；反之，遇事能先顾及他人，尊重他人南斗圣拳，与他人相处融洽的人，则处于“位势低”境地。位势低者如山之谷，水必住低处流，于是众人从之，可谓势在必然。
三、聪明的人，与世无争，懂得分享

而这对我们有没有用呢？
新东方的俞敏洪先生曾经讲过一个故事。他说他读大学的时候，六个人住一个宿舍。有个同学是北京人，每周回家，都会带回来六个苹果，大家都以为他是带给同学们一人一个分享的。结果这个学生把苹果全都锁在柜子里面，一周六天，自己每天吃一个，然后周日回家。
众目睽睽之下，他自己一个人，从容地洗好苹果，津津有味地吃掉，一直是这样的。大家也说不出什么。
毕业后，大家开始创业，越做越大，五位同学都加入了新东方。当新东方的事业做得很大的时候，那个吃苹果的同学在单位混得一般，于是也提出，是否可以入伙。结果，大家开会讨论，一致认为不欢迎他加入。
为什么呢？因为品性问题。吃苹果只是一件小事，但是，可以看出这个人不懂与人分享，比较自私。合伙，是需要大家把利益放在一起，一起努力的。如果有一个人自私，就会把整个气氛给破坏了，这会是毁灭性的打击。
这样的品性，开公司大家都不拉他入股，如果他自己创业，会怎么样？见点利益自己先捞了，员工的利益不考虑，给员工克扣奖金等事都能做出来，那么，别人还愿意跟着他干吗？慢慢的，大家都会离他而去。
所以，老子讲的其实是人世间的一个法则，这个法则在我们生活中到处适用，如果我们能懂这个道理，我们作为一个普通人去做，我们慢慢成就就会大起来赖伟峰，作为一个公司的领导者，公司会越做越好，这就是“圣人之道”。
正如老子所言：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。”
聪明的人，为而不争，滋养众生，他会把自己位置放得很低，不为自己争利益。不争者之所以反而得胜，正是因为他的所作所为符合人之本性，利人而无害于人，善得人之助，故能不争而胜。老子说这种品性就跟“道”特别接近，故几于“道”。
老子从观摩万物，观摩大自然，观摩天道出发，总结出来了一些品性，这些品性，放到我们身上，也一样可以适用，而且放到人群中会做事做得更好，所以老子称其“圣人之道”。这是我们需要领悟的，我们如果领悟了这个道理，人生会越来越顺畅、越来越圆满，这个是我们要学的。原来中国的神仙竟然跟凡人一样累！
道教

点上方绿标收听本文主播语音版人有三六九等，神仙界也分等级
逍遥天庭、与太极真人等大神为友的天仙，号为“上仙”，作为仙官之主，他们管辖着手下众多的仙卿、仙大夫。第二等是“地仙”，虽无法享受乘龙驾云的交通特权，其“游行五岳、役使鬼神”的神力也不逊于仙官。这类地仙多在人间活动，故划入“中仙”的品级，他们“受封一山，总领鬼神”浠水一中，坐山为神，享福一方。
第三等的“尸解仙”比地仙少了役使鬼神、乘虚飞行的神力，但也能长在世间而不死。尸解仙通过服食金丹来超越生死，早在东晋时期，葛洪《抱朴子?内篇》便信心满满放豪言：“我命在我不在天，还丹成金亿万年沉默的远山。”
从那时候起，就有一群被李约瑟等现代科学史研究者称为“东亚最早的化学家”的修道者，躲进深山老林中，筑起丹灶，通过无数次“炼丹-还原”的化学实验，终于炼成了“九转还丹”（一转即为一次氧化还原），在一个太阳晃眼的正午，毅然服下这颗金丹，日中无影，飞升而去，地上只余下其衣裳、剑、杖、鞋履等外物。

向第二等的地仙努力
两千年以来，中国仙界基本保持着这一“神仙三品说”的仙品机制。那么天仙、地仙、尸解仙之中，最得凡人艳羡的是哪一品？
天仙无疑是修仙之人的最高目标，需要许多先天因素（仙骨奇异）和后天因素（偶遇接引上天的大神、通过仙翁各种诡异的“试炼”）方可成就秀才屋。第三等的尸解仙劳心劳力，投入与风险俱大，于是第二等的地仙就成为修道人的奋斗目标。
葛洪的《神仙传》记载一位名叫“白石先生”的修道者，“至彭祖时，已二千岁余矣，不肯修升天之道，但取不死而已”。旁人问他为何不服升天之药成为天仙，答曰：
“天上复能乐比人间乎？但莫使老死耳。天上多至尊，相奉事，更苦于人间。”

天仙“相奉事”，竟更苦于人间
原来比起不死的地仙小遥17岁，天仙不仅没有多享待遇，反而更苦于人间。这种天仙之苦，就是“相奉事”。《抱朴子?内篇》记载彭祖的心得体会说：
“天上多尊官大神，新仙者位卑，所奉事者非一，但更劳苦，故不足役役于登天。”
神仙界照样要论资排辈，照样有应酬与奉承。作为一位新进仙班的惨绿新仙，仙阶低卑，他得逢迎服侍多少顶头上仙？唐代之前，道教仙界还只是“三宫九府一百二十曹”，随着仙界班子的不断增选扩容，唐代道经提及天庭都说，“此三清三界，各有诸天帝皇，真仙品格，僚属极多，非可具述”，又或者是“真僚仙官，巨亿万计，各有所职”。巨亿万计，还只是进了“仙籍”的天仙数目，即有名有姓、有明确职司与头衔的天仙，此外还有不登录仙籍的游散仙人（简称“散仙”），不计其数。至于每次神仙出行时，负责簇拥仙官左右以壮大声势的神仙甲、神仙乙，在道经里就被公式化地简述为“无鞅数众，乘空而来”。

不如似“散仙”于人间终日纵游
白石先生真称得上人情练达，他不愿升天，不愿成为那面目模糊的“无鞅数众”，宁可把升天的神药扣留下来，只吃半颗，等到哪天在世间玩累了，再服下另外半颗，飞升成仙。白石先生这种“不汲汲于升天为仙官，亦犹不求闻达者”的人生态度颇为后人称许，韩愈《奉酬卢给事云夫四兄曲江荷花行见寄并呈上钱七兄阁老张十八助教》诗末用此典云：
“上界真人足官府，岂如散仙鞭笞鸾凤终日相追陪。”
与其到仙庭去侍奉众多尊官大神，不如以一种“散仙”的心态在人间终日纵游。
天上多至尊，相奉事更苦于人间。白石先生的心声，亦为后世文人的心声。韩愈《记梦》一诗描述了他在梦里遇到一位中年神官向他讲解七言仙诗的经历，那位神官一见韩愈一首诗的头七个字只记住了六个字的愚钝样子，于是有些“颜不欢”，不再教他下一句。
韩愈感叹道：
“乃知仙人未贤圣，护短凭愚邀我敬。我能屈曲自世间，安能从汝巢神山。”
这才知道天上的神仙还没达到圣贤的境界，神仙想要赢得凡人的尊敬，老是逼凡人亮出愚钝的短板。可是我如果能低首弯腰，在人世呆着就好了，又怎么可能侍奉你们这些居住在神山的仙人呢？
“护短凭愚邀我敬”，韩愈讽刺神官的语气，颇类似于今人对心理治疗师的不信任感。古代确实有一位神仙候选人因为得罪了神官而被分配去扫厕所，这就是淮南王刘安。他在“鸡犬升天”之后升至天庭，候补仙职，
“遇诸仙伯，安少习尊贵，稀为卑下之礼，坐起不恭，语声高亮，或误称‘寡人’。于是仙伯主者奏安云：‘不敬，应斥遣去。’”后来多得推荐人“八公”为刘安求情，“乃见赦，谪守都厕三年。后为散仙人，不得处职，但得不死而已”（《神仙传》引《左吴记》）。
淮南王事先未能学习“新仙者位卑”的仙界规条，把人间的官腔带到仙庭，遭到了守三年厕所的惩罚，相比之下，孙悟空被招去当弼马温，也不算冤。
熟读《神仙传》与韩诗的宋人，是有多么恐惧“神仙官府”上门债，从这些诗歌即可一窥：
“天上多官府，神仙恐不如。”（司马光《闲眠》）
“神仙护短多官府，未厌人间醉踏歌。”（苏轼《赠梁道人》）
“信有神仙足官府，我宁辛苦守残书。”（陈师道《和黄预七夕》）
“携酒何妨处处，寻梅共约年年。细思上界多官府，且作地行仙。”（陆游《乌夜啼》）
就连道教南宗祖师的白玉蟾祖师也曾说过：
“上界足官府捕鼠记，大仙多拘束。”（《感咏十解寄呈杨安抚》）

神仙这么累大家却爱玩“升仙”游戏
宋人一边抱怨“上界多官府”，一边又在全民玩一种以仙官为终极大赢家的“选仙图”。选仙图是赌钱用的一张图，“用骰子比色，先为散仙，次升上洞，以渐而至蓬莱、大罗等，列则众仙庆贺”（清代虞兆漋《天香楼偶得》），到达大罗天的仙官顶阶就算赢得游戏。
这种以神仙的名义来玩的桌游在宋代的妇女儿童中尤其流行，宋神宗时期的集贤殿大学士王珪的《宫词》说：“尽日闲窗赌选仙，小娃争觅到盆钱。上筹得占蓬莱岛，一掷乘鸾出洞天。” 神仙的世界对孩童来说相当遥远，然而通过玩选仙图多利农庄，小孩儿也习得了成仙的捷径，就是一掷争得上筹，越过那些散仙、地仙、下八洞神仙，一气飞升蓬莱仙界的天仙。
“嫔娥闲较选仙图，争到天宫意自娱。掌印碧油常占得，更无忧恐入酆都。”这首《宫词》摹写皇宫妃嫔玩选仙图的宫中日常，作者是宋徽宗赵佶。不止是妇孺爱玩，大文豪苏轼还有《苏幕遮?咏选仙图》一词记载其游戏心得——那是一个“暑笼晴，风解愠”的夏午，“雨后余清，暗袭衣裾润。一局选仙逃暑困。笑指尊前、谁向青霄近”。选仙游戏争上游，驱散了午后的困乏，大家猜测着谁能笑到最后成为天仙。
东晋以来，以《神仙传》的白石先生为代表的神仙思想，宣扬的是仙界也是官府，天仙不如散仙、地仙那么逍遥自在家家乐购，所以陆游才会说“细思上界多官府，且作地行仙”。可是文人最向往的散仙，在选仙图里却处于最低一阶，可见选仙图的设计理念并非源自神仙思想。其实它是从“选官图”（升官图）变化出来的，“此与选官图无他异，惟易官为仙，大凡妇女辈无服官之志，因小变其名目焉”（清代翟灏《通俗篇》）。
不久前，北大的阎步克先生在说明中国社会牢固的官本位思想形成的时候举例说：“在世界各国，只有中国发展出了以升官为乐的游戏，每到过年过节买升官图，全家老小一块玩，培养全民的升官思想。”那么宋代以来的妇孺文人一起玩选仙图，是否培养出“神仙思想”呢奥巴桑乔？
中国的神仙很少具有西方那样“一切理性之上的绝对超越性存在”，古人按照现实世界的样子去想象仙界，把世俗官僚制度“复制”一份到了神仙世界，神仙也有三六九等，新仙者除了相奉上仙，还要攒积分等待升等。上界真人足官府，选仙图又是仿造了升官图的格式，在修仙的游戏之中时时计较着积分得失。说到底，中国的神仙跟凡人一样，就一个字：累！
作者|吴真 上海书评
古往今来不都是一场梦吗！
道教天下
华胥是蓝田的一个镇，据说曾经是仙人居住的地方，称之为“华胥国”，在这里就是代表的是梦乡。吕祖就很惊讶，说“先生难道知道我刚才的梦？”钟离权祖师说，“公适来之梦，富贵不足喜，贫贱不足忧，大抵穷通荣辱，寿夭得丧，往古来今，皆如一梦。”
说你这个梦有喜有悲，前面是喜，当了官，后面是悲，被贬，也荣贵过，最后也流落孤独无依过，但是这些事情，古往今来不都是一场梦吗？“富贵则为好梦，贫贱则为恶梦，寿长则为好梦，夭折则为恶梦。如公适来之梦是好梦也。一失，到底转为恶梦。”
你的梦开始是好的，最后又改成了恶梦。“公备知之矣，贵即虚名，富犹孽火，金珠外物，子孙他人铁血大明，一息不来，四大不顾，把甚物为坚固。”贵呢，这是假的，富呢，像一个孽火一般，看似是好，其实是烧身子的东西，那些金银，那些桌椅，那些所担忧的子孙，当你一息不来的时候，命在一呼一吸之间的时候，你的灵魂脱体四大都顾不上的时候，什么东西是真正的东西呢？什么东西是坚固的东西呢？到那个时候什么都抓不住。从此之后吕祖就顿悟了，发现仕途就是一个累赘，就是一个枷锁。
从此之后，隐于市井之内，积功累德，修炼秘法，将金丹大道练就于身。最后练就丸药，来拯救病苦。
作者 |陈景展 腾讯道学
专业学术，严肃易学，传播文化经典，打造智慧平台，传播正能量，天罡大师：擅长周易八卦、风水布局、奇门遁甲、梅花易数、麻衣神相。柳庄相法，阴阳宅堪舆之术，道家玄术学问猫，姓名学等，专注领域：企业投资咨询、建筑地产风水布局、家居风水布局讲座、名称策划等。


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李士军 天罡风水大师
李士军1969年出生，1988年遇易者高士藏老先生，并拜老先生门下，成为老先生关门弟子，随老先生习演《易经》，道家风水术，并深得老先生真传，得风水玄术之精华，并能：“知其道，用其妙”。多年来一直谨记师训：积善修德，正直仁义，之教诲，立于世间，取号“天罡”。
对: 风水堪舆，建筑风水选址，城市城镇风水规划，阳宅风水选址布局，寻龙点穴阴宅择地，安坛请神，撤坛送神，开光，驱邪除煞，商企风水，办公室风水等道家玄术精研通达，用之甚妙。
大师自幼随外祖父习武，学戳脚九枝趟子，1985年夏与北京随孙氏太极拳拳创始人孙禄堂之女孙剑云学习孙氏太极拳老架97式，1988年冬随恩师藏老先生学习八极拳大小拳架。

我命在我不在天，我运我造在德行。

弘扬中国国学文化，破除迷信，正视风水文化，精研《易经》信仰道教，学习风水先学做人，
独立之思想，
自由之精神

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